Gênesis 1
Estudo por versículo
Versículo 1
¶ No princípio criou Deus os céus e a terra.
Iluminura medieval inspirada na Vulgata Latina, com a frase “In principio creavit Deus caelum et terram”. A inicial ornamentada representa o início do Gênesis, escrita em estilo gótico sobre pergaminho, simbolizando o ato divino da criação.
Comentários aprovados
- Saniju • 2025-11-12 18:08:14
Texto (MT): בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
Translit.: Berêshít bará Elohím et hashamáyim ve’ét ha’árets.
Versões antigas
LXX (grego): Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν.
Blue Letter Bible
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Vulgata (latim): In principio creavit Deus caelum et terram.
BibleGateway
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vulgate.org
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Palavras-chave (léxico + gramática)
בְּרֵאשִׁית (berêshít): “no princípio / no início”; discussão se está em estado construto (“no princípio de…”) — base de traduções como “Quando Deus começou a criar…”.
A Torá
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בָּרָא (bará, H1254): “criar” (qal), usado com Deus como sujeito para atos criativos/novos começos.
Blue Letter Bible
אֱלֹהִים (Elohim, H430): forma plural com verbo singular aqui; plural morfológico, função semântica singular quando se refere ao Deus de Israel.
Biblical Missiology
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אֵת (’et, H853): marcador do objeto direto definido (não traduzido), precede “os céus” e “a terra”.
Blue Letter Bible
הַשָּׁמַיִם / הָאָרֶץ: “céus e terra” como merismo (totalidade de tudo). (A LXX/Vulg usam “céu(s) e terra”.)
Blue Letter Bible
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Debates de tradução
Tradicional: “No princípio, Deus criou…” (MT como oração independente).
Alternativa (seguindo leitura construto): “Quando Deus começou a criar…” (cf. Rashi / NJPS), integrando 1:2–3 como continuação.
Reddit
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Curiosidades literárias
A frase hebraica tem 7 palavras; estudos notam padrões de “sete” em 1:1–2:3 (tema de perfeição/completude). Use com cautela, mas é uma observação recorrente na literatura.
The BioLogos Forum
Intertextos
“Princípio” ecoa leituras sapienciais e prólogo joanino (Gn 1:1 ~ Jo 1:1 via LXX “ἐν ἀρχῇ”).
Versículo 2
A terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo, mas o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas.
Texto hebraico de Gênesis 1:1-3 — a abertura da Torá, mostrando “Bereshit bara Elohim” (“No princípio criou Deus”), com a forma vocalizada tradicional do texto massorético.
Comentários aprovados
- Saniju • 2025-11-12 18:20:52
Hebraico (Texto Massorético)
וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם׃
mechon-mamre.org
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Bible Hub
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Transliteração: vĕ-hā-’āreṣ hāyĕtāh tôhû wā-bōhû, wĕḥôšĕḵ ‘al-pĕnê tĕhôm; wĕrûaḥ ĕlōhîm, mĕ-rāḥĕp̄et ‘al-pĕnê ha-māyim.
Divisão morfológica (palavra-a-palavra, com formas reduzidas):
וְ- (wə-) = conjunção “e/mas”.
הָאָרֶץ (hā-’āreṣ) = artigo definido ה + “terra” (fem. sing.).
הָיְתָה (hā-yĕṯāh) = verbo הָיָה “ser/estar”, 3ª pessoa femin. sing. (pretérito/imperfecto).
תֹהוּ (tôhû) = “tóhu” (vazio, sem forma) – substantivo masc. sing. (estado absoluto).
וָבֹהוּ (wā-bōhû) = waw-conjunção + “bôhû” (vazio, deserto, caos) – masc. sing.
וְחֹשֶׁךְ (wĕḥôšĕḵ) = conjunção + “ḥōšĕḵ” = “trevas/darkness” – masc. sing.
עַל-פְּנֵי (‘al-pĕnê) = preposição עַל “sobre/contra” + pĕnê (pl. de pênê) “face, superfície de”.
תְהוֹם (tĕhôm) = “abismo, profundo, o caos das águas” – masc. sing.
וְרוּחַ (wĕrûaḥ) = conjunção + “rūaḥ” = “espírito / vento / sopro” – fem. ou masc. (mas aqui masc.).
אֱלֹהִים (’ĕlōhîm) = “Deus(s)”, plural de majestade.
מְרַחֶפֶת (mĕ-rāḥĕp̄et) = particípio ativo/median (Pi‘el) de רָחַף “pairar, mover-se como ave que empoleira”, f. sing. (porque rûaḥ aqui tratado como fem.).
עַל-פְּנֵי (‘al-pĕnê) = “sobre a face de”.
הַמָּיִם (ha-māyim) = artigo definido + “águas” – masc. pl.
Grego (Septuaginta, LXX)
ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος, καὶ σκότος ἐπάνω τῆς ἀβύσσου, καὶ πνεῦμα θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος.
Bible Hub
+1
Transliteração: hē dè gê ēn aóratos kai akataskeúastos, kai skótos epánō tēs abýssou, kai pneûma Theoû epephéreto epánō tou hýdatos.
Divisão morfológica:
ἡ γῆ (hē gê) = artigo fem. sing. + “terra”.
ἦν (ēn) = verbo “ser/estar”, 3ª pessoa, imperfeito.
ἀόρατος (aóratos) = adjetivo masc. sing. “invisível/sem forma”.
καὶ (kai) = “e”.
ἀκατασκεύαστος (a-kataskeúastos) = adjetivo masc. sing. “não sendo preparada/sem aparato”.
καὶ (kai) = “e”.
σκότος (skótos) = “trevas”.
ἐπάνω (epánō) = adv./preposição “sobre”.
τῆς ἀβύσσου (tēs abýssou) = artigo gen. fem. sing. + “abismo”.
καὶ (kai) = “e”.
πνεῦμα (pneûma) = neutro sing. “espírito/vento”.
θεοῦ (Theoû) = gen. masc. sing. “de Deus”.
ἐπεφέρετο (epephéreto) = verbo “futur/imperf” de ἐφέρω “levar, mover” (3ª pessoa, médio-passivo).
ἐπάνω (epánō) = “sobre”.
τοῦ ὕδατος (tou hýdatos) = artigo gen. neutro sing. + “água”.
Latim (Vulgata)
Texto: „Terra autem erat inanis et vacua, et tenebrae erant super faciem abyssi: et Spiritus Dei ferebatur super aquas.“
vulgate.org
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Transliteração: Terra autem erat inanis et vacua, et tenebrae erant super faciem abyssi: et Spiritus Dei ferebatur super aquas.
Divisão morfológica:
Terra (terra, nom. sing. fem.)
autem (conjunção “porém”)
erat (verbo “ser/estar”, 3ª pessoa sing. imperf.)
inanis (adjetivo, nom. sing. fem.)
et (e)
vacua (adjetivo, nom. sing. fem.)
et (e)
tenebrae (nom. pl. fem. “trevas”)
erant (verbo, 3ª pessoa pl. imperf.)
super (preposição “sobre/por cima de”)
faciem (acc. sing. fem. “face/superfície”)
abyssi (gen. sing. masc. “do abismo”)
et (e)
Spiritus (nom. sing. masc. “espírito”)
Dei (gen. sing. masc. “de Deus”)
ferebatur (verbo, 3ª pessoa sing. passivo imperf. “era levado/movido”)
super (sobre)
aquas (acc. pl. fem. “águas”).
Traduções clássicas PT / EN
Português (exemplar comum): “A terra porém era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas.”
Inglês (NIV): “Now the earth was formless and empty, darkness was over the surface of the watery depths, and the Spirit of God was hovering over the surface of the waters.”
Bible Hub
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2. Léxicos e Gramática
Hebraico
תֹהוּ (tôhû) → raiz ת-ה-ה (“t-h-h” ou “t-h-h”?) segundo Léxico HALOT: “desolação, vazio, inutilidade, caos primitivo”.
בֹהוּ (bôhû) → raríssimo, usado só aqui e em Gênesis 1:2, 10; provavelmente forma paralela de tôhû, reforço lexical: “(sem) forma e vazio”.
חֹשֶׁךְ (ḥôšĕḵ) → “trevas, escuridão”.
תְהוֹם (tĕhôm) → de raiz ת-ה-מ (“t-h-m”), “abismo, profundo, as águas profundas/caóticas”.
רוּחַ (rûaḥ) → “vento, sopro, espírito”; aqui “o Espírito de Deus”.
מְרַחֶפֶת (mĕ-rāḥĕp̄et) → particípio Pi‘el feminino sing., de רָחַף (rāḥap) “pairar, mover-se suavemente como ave que empoleira”.
Notas gramaticais:
Estado das palavras תֹהוּ וָבֹהוּ aparecem como dois substantivos coordenados por “וָ” + bôhû, expressão idiomática de “caos/formlessness”.
Verbo הָיְתָה (“era/estava”) descreve estado da terra antes da ação criadora adicional.
Particípio מְרַחֶפֶת indica uma ação contínua de “pairar/mover-se” sobre as águas — dinâmica.
A conjunção וְ- no início (“e a terra estava…”) pode indicar continuidade narrativa.
A sintaxe pode sugerir que Gênesis 1:2 é uma cláusula explicativa subordinada ao versículo 1 ou à narrativa que segue (ver debatedores abaixo).
Answers in Genesis
+1
Grego
ἀόρατος (aóratos) = “invisível, sem forma” (< ὁράω = ver).
ἀκατασκεύαστος (a-kataskeúastos) = “não preparado, sem aparato/instrumento” (< κατασκευάζω).
ἀβύσσου (abýssou) = gen. de ἄβυσσος “abismo/deep”.
πνεῦμα (pneûma) = “espírito, vento”.
ἐπεφέρετο (epephéreto) = verbo médio passivo de ἐπεφέρω “levar sobre, mover-sobre”.
Latim
inanis = “inútil, sem valor, vazio”.
vacua = “vazia, deserta”.
ferebatur = passivo de ferō “carregar, mover, levar” no sentido de “estava sendo conduzido/movido”.
Nota: Jerome prefere “ferebatur” (passivo) em vez de “circulabat” ou “movebatur”.
Campos semânticos / raízes
Caos/ordem: tôhû–bôhû fazem parte do campo lexical de “caos primordial” ou “estado bruto” antes da criação ordenada.
BioLogos
Abismo/águas: tĕhôm e as águas (“águas profundas”) evocam as tradições do Oriente Próximo sobre as águas caóticas e um deus que ordena.
Espírito/vento: rûaḥ pode apontar para a atuação criadora de Deus, presença dinâmica, início de movimento.
“Pairar/mover”: o verbo רָחַף no Pi‘el sugere uma ação leve-maternal (“empoleirar-se”, “pairar”), o que alguns comentaristas veem como uma metáfora de cuidado ou brotar de vida.
hrcak.srce.hr
3. Debates de tradução
A relação entre Gênesis 1:1 e 1:2 é debatida: alguns entendem Gênesis 1:1 como oração completa independente (“No princípio Deus criou…”), com 1:2 como descrição de condição pré-criação; outros veem 1:2 como parte da narrativa contínua “e a terra era…”.
Answers in Genesis
+1
A tradução de רוּחַ אֱלֹהִים (“ruaḥ Elohîm”) varia: “Espírito de Deus”, “vento de Deus”, “sopro de Deus”. A LXX traduz πνεῦμα θεοῦ; Vulgata “Spiritus Dei”. A nuance “vento/espírito” é relevante para teologia.
O verbo מְרַחֶפֶת (merāḥephet) é traduzido como “pairava/planava/ondulava/manifestava-se”. Jerome considerou várias opções e escolheu “ferebatur”.
vulgata-dialog.ch
A expressão תֹהוּ וָבֹהוּ (tōhû wā-bōhû) às vezes é traduzida “sem forma e vazia”, “desolé e deserta”, “caos e vazio”. Há debates se denota literal “sem forma” ou condição de caos pré-ordenado.
BioLogos
+1
A sequência “terra … era … e o Espírito …” sugere que já havia “terra” antes da obra criadora descrita em versículos subsequentes — o que leva a debates sobre “ex nihilo” vs. “ex materia”. Alguns comentaristas veem 1:2 como cenário prévio à estruturação do cosmos.
BioLogos
Citações chave:
“The situation we find described in Genesis 1:2 awakes a certain curiosity about the dynamics and role of the Spirit…”
hrcak.srce.hr
“Scholars who argue that Genesis 1:1 is subordinate to Genesis 1:3 maintain that Genesis 1:2 is a parenthetical comment.”
Answers in Genesis
“Genesis 1 is a story of ordering chaos, which is depicted in Genesis 1:2 as a dark, watery mass.”
BioLogos
4. Intertextos (paralelos bíblicos / ecos canônicos)
Isaías 45:18 fala de Deus “criador dos céus, formador da terra e não criado para o caos” → o conceito de terra sem forma (tohu) aparece.
Jeremias 4:23 usa literalmente “a terra era sem forma e vazia” como imagem de julgamento: “הָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ”.
A imagem de “águas profundas” e “Espírito/vento de Deus sobre as águas” (Gên 1:2) evoca também Salmos 104:30 (“Envias o teu ruaḥ, crias, e renovas a face da terra”); Jó 26:13 (“Pela ruaḥ do Senhor as águas se dividem”).
O tema “ordenar o caos aquático” também está presente nas mitologias do Antigo Oriente Próximo (por exemplo, Tiamat / Marduk), ainda que o texto hebraico não os mencione diretamente, mas use linguagem similar de “águas profundas” e “abismo”.
BioLogos
Na teologia cristã, Gênesis 1:2 é vista como eco para o papel do Espírito-Santo na criação, inclusive no Novo Testamento (ex.: João 1:2 “o Verbo estava com Deus…” e Hebreus 1:3 “pela Palavra fez ele os mundos”).
5. Curiosidades literárias
A expressão תֹהוּ וָבֹהוּ ocorre apenas duas vezes no AT: Gênesis 1:2 e Jeremias 4:23.
O versículo faz parte da abertura narrativa da criação em seis dias — a “estrutura literária” de Gênesis 1 apresenta dia-1 a dia-6; 1:2 funciona como cenário de transição.
Numerologia / estrutura: Gênesis 1:1 introduz (“criação”), 1:2 descreve “estado inicial”, 1:3 inicia ação — triádica apresentação «criação – caos – ordem».
Linguisticamente, o uso de paralelismo (tohu / bohu) → duas palavras rimadas (“forma sem” / “vazio”), reforçando intensidade do estado.
O verbo מְרַחֶפֶת (“pairava”) é raro no hebraico, evocando imagem visual forte — “como ave que empoleira”, sugerindo movimento guardador.
Alguns sugerem quiasmo ou merismo: água(s) (“a face das águas”) e abismo (“profundo”) indicam o todo-íntimo da criação antes de Deus ordenar.
Em hebraico, a ordem da frase: “a terra estava …; e o Espírito de Deus pairava…” – verbo precede sujeito (“hā-’āreṣ hā-yĕtāh”) típico de construção narrativa.
6. Uso litúrgico e histórico
Na tradição judaica, Gênesis 1:2 aparece no início da Parashá B’reshit (פרשת בראשית) — lida em sinagogas no ciclo anual de leitura da Torá.
Na tradição cristã, o versículo é frequentemente citado em sermões sobre o papel do Espírito Santo na criação, e no contexto da teologia do “novo nascimento”. Por exemplo, o trabalho de D. Berković analisa “merāḥephet” e o papel do espírito em Gênesis 1:2.
hrcak.srce.hr
Manuscritos antigos (como códices da Septuaginta – ex.: Códice Vaticano) e a Vulgata usaram esse versículo como base para comentários patrísticos, principalmente por Santo Basílio em seu Hexaemeron.
hrcak.srce.hr
Em liturgia católica, sobretudo nas celebrações do primeiro domingo do Advento ou na liturgia da criação, costuma-se invocar o “Espírito de Deus que pairava sobre as águas” como símbolo da presença divina antes da obra.
Historicamente, a tradução latina de “inanis et vacua” influenciou a recepção medieval da ideia de “terra informe e vazia” antes da ordem divina.
Referências
Mechon-Mamre. Gênesis 1 (Hebraico/inglês) – texto hebraico da Tanakh.
mechon-mamre.org
Bible Hub. “Genesis 1:2 Hebrew Text Analysis”.
Bible Hub
Berković, Danijel. “’Merahefet’ (Genesis 1:2) – The Dynamics of the Spirit in the Old Testament.”
hrcak.srce.hr
“Critical Comparative Scriptural Analysis of Genesis 1:1-5”. Claremont University Dissertation.
scholarship.claremont.edu
Vulgate.org. “Genesis 1 Latin text”.
vulgate.org
StudyLight Interlinear – Greek Septuagint Genesis 1:2.
Versículo 3
Disse Deus: haja luz. E houve luz.
A primeira luz: o início da ordem divina em Gênesis 1:3.
Comentários aprovados
- Saniju • 2025-11-13 14:06:41
TEXTO ORIGINAL (HEBRAICO) COM TRANSLITERAÇÃO E MORFOLOGIA
Hebraico:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי־אוֹר
Transliteração:
Vayyomer Elohim, yehí or; vayyehí-or.
Morfologia:
וַיֹּאמֶר (vayyómer): e disse (conj. + imperfeito qal 3ms)
אֱלֹהִים (Elohim): Deus (substantivo plural majestoso)
יְהִי (yehí): haja / que exista (jussivo qal 3ms)
אוֹר (or): luz (substantivo singular)
וַיְהִי־אוֹר (vayyehí or): e houve luz (conj. + imperfeito qal 3ms + substantivo)
VERSÕES ANTIGAS
Septuaginta (grego):
Καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτω φῶς· καὶ ἐγένετο φῶς.
Tradução literal: “E disse Deus: que se faça luz; e fez-se luz.”
Vulgata (latim):
Dixitque Deus: Fiat lux. Et facta est lux.
Traduções clássicas:
ARA: “Disse Deus: Haja luz; e houve luz.”
KJV: “Let there be light; and there was light.”
ESV: “Let there be light, and there was light.”
INTERTEXTOS BÍBLICOS (PARALELOS)
Gênesis 1 cria luz antes do sol (sol só no v. 14–19).
João 1:4–9 — Cristo como a verdadeira luz.
Apocalipse 21:23 — Deus como luz final.
Isaías 45:7 — Deus forma a luz.
Salmo 33:9 — Deus cria pela palavra.
2 Coríntios 4:6 — Paulo cita Gênesis 1:3 diretamente.
CURIOSIDADES LITERÁRIAS
Primeiro ato criativo por palavra (“E disse Deus…”).
A luz aparece sem artigo: “haja luz”, não “a luz”.
O versículo tem 8 palavras em hebraico (8 = novo começo).
Paralelismo simples:
A — Disse Deus
B — Haja luz
A’ — E houve luz
“Luz” (or) aparece 5 vezes no capítulo.
Luz sem sol é comum na Bíblia: presença divina, revelação, glória.
Rabinos chamam essa luz de “luz primordial”.
INTERPRETAÇÕES DE ESTUDIOSOS
Gerhard von Rad:
A luz é o primeiro ato de ordem contra o caos.
Nahum Sarna:
A luz é o princípio da inteligibilidade do cosmos.
Comentário Judaico (Rashi e Talmude):
A “luz primordial” foi guardada para os justos (Hagigá 12a).
Agostinho e Patrística:
Luz espiritual, não luz física; relação com o Logos de João 1.
John Walton:
A luz inicia a funcionalidade do cosmos, não necessariamente matéria.
NOTAS
Deus cria apenas pela palavra.
Luz antes do sol mostra que a fonte é Deus, não astros.
Confronta religiões antigas que idolatravam o sol.
Tema “luz vs. trevas” segue por toda a Bíblia.
É o primeiro passo da separação que estrutura a criação.
CONCLUSÃO
Gênesis 1:3 é um dos versículos mais centrais da Bíblia.
Define Deus como criador por palavra, estabelece ordem, introduz o tema da luz divina, ecoa em toda a Escritura e sustenta interpretações judaicas e cristãs profundas.
FONTES:
Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)
Septuaginta Rahlfs–Hanhart
Vulgata Clementina
Blue Letter Bible – Strong’s Concordance
Jewish Study Bible (Oxford)
Nahum Sarna – Genesis (JPS Commentary)
John Walton – The Lost World of Genesis One
Gerhard von Rad – Genesis, OTL
Talmud Bavli, Hagigah 12a
BibleHub Interlinear
StepBible
Versículo 4
Viu Deus que a luz era boa; e fez separação entre a luz e as trevas.
Comentários aprovados
- Saniju • 2025-11-14 14:24:47
TEXTO ORIGINAL (HEBRAICO), TRANSLITERAÇÃO E MORFOLOGIA
Hebraico:
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־הָאוֹר כִּי־טוֹב וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ
Transliteração:
Vayyar' Elohim et-ha'or ki-tov, vayavdel Elohim bein ha'or uvein hachoshekh.
Morfologia palavra a palavra:
vayyár’ – “e viu”, verbo Qal imperfeito consecutivo, 3ms.
Elohim – Deus, sujeito.
et – partícula de objeto direto.
ha’or – “a luz”, nome masculino singular com artigo.
ki – conjunção “que / pois”.
tov – adjetivo “boa”.
vayyavdel – “e separou”, verbo Hifil imperfeito consecutivo, 3ms.
Elohim – Deus.
bein – “entre”.
ha’or – “a luz”.
uvein – “e entre”.
hachoshekh – “as trevas”.
INTERTEXTOS E PARALELOS BÍBLICOS
Gênesis 1 mostra repetidas separações:
– luz e trevas (1:4)
– águas de cima e águas de baixo (1:6-7)
– terra seca e mares (1:9)
Luz como símbolo bíblico:
Salmo 27:1 – o Senhor é luz.
Isaías 9:2 – luz como salvação.
João 1:4-5 – luz verdadeira vence as trevas.
2 Coríntios 4:6 – Paulo aplica Gênesis à revelação espiritual.
Apocalipse 21:23 – Deus como luz final.
Trevas no AT:
Associadas ao caos inicial, não ao “mal moral”.
Ignorância, desordem, ausência de forma.
CURIOSIDADES LITERÁRIAS E ESTRUTURAIS
Primeiro “ki tov” da Bíblia.
A expressão “que era bom” aparece 7 vezes em Gênesis 1.
Estrutura “ver – declarar – agir”:
Deus vê a luz, declara boa e separa.
Merismo: “luz e trevas” representa o todo (ciclo completo do tempo).
O verbo “badal” (separar) é usado também em contextos cultuais, indicando estabelecer limites, ordem e categorias.
A luz é criada; as trevas não são criadas, mas já presentes. Isso gerou a interpretação de Agostinho de que trevas são ausência de luz.
Repetição do nome Elohim reforça que Deus é o único agente criador e ordenador.
INTERPRETAÇÕES DE ESTUDIOSOS (TODAS VERÍDICAS)
John Walton:
Gênesis 1 fala de funções, não apenas matéria. A luz estabelece o tempo. Separar = organizar o cosmos.
Nahum Sarna:
“Tov” significa útil, funcional. Separação é ato de organização do caos.
Gordon Wenham:
Badal enfatiza a autoridade de Deus para ordenar. O padrão literário reforça a soberania divina.
Craig Keener:
No contexto do Oriente Próximo, trevas eram vistas como forças. Em Gênesis, não são deuses, mas elementos sob controle divino.
Agostinho:
Trevas não são uma entidade criada, mas a ausência de luz. Deus organiza tudo de maneira intencional.
Rashi:
A luz primordial era intensa demais; Deus a separa e a reserva para os justos (interpretação rabínica).
SÍNTESE TEOLÓGICA
Gênesis 1:4 mostra:
– A primeira avaliação divina (“boa”).
– Deus como aquele que dá ordem ao caos.
– A luz como dom funcional que organiza o tempo.
– Trevas controladas, não rivais divinos.
– A separação como fundamento do cosmos, da ética e até da liturgia bíblica.
FONTES
Bíblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)
Brown-Driver-Briggs (BDB)
HALOT – Hebrew and Aramaic Lexicon
JPS Torah Commentary – Nahum Sarna
Word Biblical Commentary – Gordon Wenham
John Walton – The Lost World of Genesis One
Craig Keener – Bible Background Commentary
Rashi (Sefaria.org)
Gesenius’ Hebrew Grammar
Westermann – Genesis Commentary
BibleHub Interlinear Hebraico
Jewish Encyclopedia
Versículo 5
E Deus chamou à luz dia, e às trevas noite. E foi a tarde e a manhã, o dia primeiro.
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- Saniju • 2025-11-25 18:15:52
GÊNESIS 1:5 — MINIDOSSIÊ DE ESTUDO
“E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manhã o dia primeiro.”
1. TEXTO ORIGINAL (HEBRAICO), TRANSLITERAÇÃO E MORFOLOGIA
Hebraico:
וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם אֶחָד׃
Transliteração:
Vayyikrá Elohim la’or yom, velachoshech kará layla; vayhi-erev vayhi-boqer, yom echad.
Morfologia dos termos-chave:
* vayyikrá – “ele chamou”, qal, wayyiqtol 3ms.
* Elohim – Deus (plural formal, verbo no singular).
* or – luz.
* choshech – trevas.
* yom – dia.
* layla – noite.
* erev – tarde.
* boqer – manhã.
* echad – “um” (dia um), não “primeiro”.
2. VERSÕES ANTIGAS
Septuaginta (grego):
kai ekalesen ho theos to phos hemeran, kai to skotos ekalesen nykta; kai egeneto hespera kai egeneto proi, hemera mia.
Vulgata (latim):
Appellavitque lucem Diem, et tenebras Noctem: factumque est vespere et mane, dies unus.
Traduções clássicas PT:
* ARC / ARA / NAA: “Chamou Deus à luz Dia, e às trevas Noite. Houve tarde e manhã, o primeiro dia.”
Traduções clássicas EN:
* KJV: “And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.”
* ESV / NASB: “There was evening and there was morning, one day.”
3. INTERTEXTOS RELEVANTES
Dentro de Gênesis 1:
* Fórmula repetida em 1:8, 13, 19, 23, 31: “e houve tarde e houve manhã”.
AT:
* Salmos 74:16 – dia e noite pertencem ao Senhor.
* Salmos 104:20 – Deus regula o ciclo diário.
* Isaías 45:7 – Deus forma a luz e cria as trevas.
* Gênesis 8:22 – dia e noite não cessarão.
* Jeremias 33:20 – aliança com o dia e a noite.
NT:
* João 1:4-5 – a luz verdadeira brilha nas trevas.
* 1 Tessalonicenses 5:5 – filhos da luz e do dia.
4. NOTAS E CURIOSIDADES ESSENCIAIS
* Estrutura literária: é o primeiro uso da fórmula “tarde e manhã”, base de todos os “dias” da criação.
* “Dia um” (yom echad): enfatiza início da ordem da criação, não apenas contagem.
* Nomear é sinal de soberania: Deus nomeia luz e trevas, exercendo domínio sobre o tempo.
* Ordem “tarde → manhã”: explica a contagem judaica do dia (do pôr-do-sol ao pôr-do-sol).
* Tema central: separação e ordenação — Deus cria ordem a partir do caos, estabelecendo ritmos.
5. INTERPRETAÇÃO CONFIÁVEL (RESUMO)
Estudiosos como Gordon Wenham, Nahum Sarna, John Walton e notas de ESV Study Bible apontam que:
* O verso não descreve ciência, mas teologia: Deus organiza o tempo e coloca ordem no cosmos.
* Nomear luz e trevas revela soberania total de Deus.
* “Tarde e manhã” introduz um padrão litúrgico e rítmico que domina toda a Bíblia.
* “Dia um” estabelece a unidade fundamental da criação, preparando o clímax no sétimo dia.
* A distinção luz/trevas servirá como base simbólica para temas espirituais em toda a Escritura.
6. FONTES
BibleHub (hebraico e interlinear), Sefaria (texto hebraico), Septuaginta (Rahlfs/Swete), Vulgata, BibleGateway, OpenBible (cross references), ESV Study Bible, Wenham (WBC), Sarna (JPS), Walton (Lost World of Genesis One).
Versículo 6
E disse Deus: haja um firmamento no meio das águas, e haja separação entre águas e águas.
Versículo 7
Fez, pois, Deus o firmamento, e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das que estavam por cima do firmamento. E assim foi.
Comentários aprovados
- Saniju • 2026-03-04 15:43:58
O que significa “águas de cima” e “águas de baixo” em Gênesis 1:6–7?
1. O que o texto diz
Em Gênesis 1:7, Deus cria o firmamento (hebraico רָקִיעַ – raqia) e separa as águas:
Águas de baixo: águas da terra (mares, rios e oceanos).
Águas de cima: águas que ficam acima do firmamento.
2. Como os hebreus entendiam isso
Na visão antiga do mundo no Oriente Próximo, o universo era imaginado assim:
Terra abaixo
Um firmamento (céu) como uma expansão acima da terra
Águas acima do céu
Essa ideia ajudava a explicar fenômenos naturais como:
chuva
nuvens
orvalho
Ou seja, acreditava-se que acima do firmamento existiam águas, que Deus poderia liberar sobre a terra.
3. Relação com a chuva
Alguns textos bíblicos usam essa linguagem simbólica, como:
“Abriram-se as janelas dos céus” (Gênesis 7:11, no dilúvio).
Isso mostra que Deus controla as águas que estão acima do céu e pode liberá-las sobre a terra.
4. Interpretação moderna comum
Muitos estudiosos entendem da seguinte forma:
Águas de baixo: oceanos e mares da terra.
Águas de cima: nuvens e vapor atmosférico.
Assim, o texto descreve, em linguagem antiga, Deus organizando o mundo e separando o céu das águas da terra.
5. Ideia principal do versículo
O objetivo do texto não é explicar ciência, mas mostrar que:
Deus colocou ordem no caos inicial.
Deus estabeleceu limites na criação.
Resumo
Águas de cima: águas associadas ao céu (chuva e nuvens).
Águas de baixo: mares e águas da terra.
Versículo 8
Chamou Deus ao firmamento céu. E foi a tarde e a manhã, o dia segundo.
Versículo 9
E disse Deus: Ajuntem-se num só lugar as águas que estão debaixo do céu, e apareça o elemento seco. E assim foi.
Versículo 10
Chamou Deus ao elemento seco terra, e ao ajuntamento das águas mares. E viu Deus que isso era bom.
Versículo 11
E disse Deus: Produza a terra relva, ervas que dêem semente, e árvores frutíferas que, segundo as suas espécies, dêem fruto que tenha em si a sua semente, sobre a terra. E assim foi.
Versículo 12
A terra, pois, produziu relva, ervas que davam semente segundo as suas espécies, e árvores que davam fruto que tinha em si a sua semente, segundo as suas espécies. E viu Deus que isso era bom.
Versículo 14
E disse Deus: haja luminares no firmamento do céu, para fazerem separação entre o dia e a noite; sejam eles para sinais e para estações, e para dias e anos;
Versículo 15
e sirvam de luminares no firmamento do céu, para alumiar a terra. E assim foi.
Versículo 16
Deus, pois, fez os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; fez também as estrelas.
Versículo 18
para governar o dia e a noite, e para fazer separação entre a luz e as trevas. E viu Deus que isso era bom.
Versículo 20
E disse Deus: Produzam as águas cardumes de seres viventes; e voem as aves acima da terra no firmamento do céu.
Versículo 21
Criou, pois, Deus os monstros marinhos, e todos os seres viventes que se arrastavam, os quais as águas produziram abundantemente segundo as suas espécies; e toda ave que voa, segundo a sua espécie. E viu Deus que isso era bom.
Versículo 22
Então Deus os abençoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei as águas dos mares; e multipliquem-se as aves sobre a terra.
Versículo 24
E disse Deus: Produza a terra seres viventes segundo as suas espécies: animais domésticos, répteis, e animais selvagens segundo as suas espécies. E assim foi.
Versículo 25
Deus, pois, fez os animais selvagens segundo as suas espécies, e os animais domésticos segundo as suas espécies, e todos os répteis da terra segundo as suas espécies. E viu Deus que isso era bom.
Versículo 26
E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se arrasta sobre a terra.
Versículo 27
Criou, pois, Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
Versículo 28
Então Deus os abençoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra.
Versículo 29
Disse-lhes mais: Eis que vos tenho dado todas as ervas que produzem semente, as quais se acham sobre a face de toda a terra, bem como todas as árvores em que há fruto que dê semente; ser-vos-ão para mantimento.
Versículo 30
E a todos os animais da terra, a todas as aves do céu e a todo ser vivente que se arrasta sobre a terra, tenho dado todas as ervas verdes como mantimento. E assim foi.
Versículo 31
E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. E foi a tarde e a manhã, o dia sexto.
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